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原书标点
首楞严经者诸
之宏纲禅门之要关也
设化无非为一大事因缘求其总摄化機直
指心体发宣真勝義性简定真实圆通使人
转物同
其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源
无动无壞而
乎此而归极乎此耳考其所诠则谈圆理以
明真性开圆行以示真修其性也体用双彰
其修也果因一契原始要终了義之说也良
由诸修行人背真向妄不成无上菩提或爱
念小乘得少为足或欲漏不除蓄闻成过故
阿难以多闻邪染为缘浚发大教而
告之曰一切众生生死相续皆由不知常住
真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮
转又曰有三摩提名大
万行十方
理行之大本也欤由是破七处攀缘别二种
根本因见显心因心显见虽心见互显而正
显在心如以盲人瞩暗喩见非眼屈指飞光
验见不动印观河之非变比垂手之无遗辨
于八还择于诸物非舒非缩无是无非使悟
净圆真心妄为色空及闻见耳既悟妄为尙
疑混滥故又破自然因缘示见见之非见合
别业同分指见妄之所生且以一人例多人
以一国例诸国总显器界根身同一妄耳自
浅而深自狭而廣虽多方显妄而所显唯真
故又擧阴入处界廣及七大融会入于
藏性使悟物我同根是非一体妄无自性全
体即真凡十界依正之相皆循业发现而已
既悟即真尙迷循发故又答山河大地之难
深穷生起之由譬虚空不拒诸相发挥显真
妙觉明圆照法界一多互应小大相容即体
即用非俗非真至于離即離非是即非即则
藏心妙性不涉名言矣复引照镜狂走喩妄
无因结责多闻劝修无漏通而言之皆圆理
也理解虽圆非行莫证故又明二决定義初
审因地发心伏断无明为修行之要次审烦
恼根本意择圆根为发行之由于是定六根
优劣令一门深入击钟验常绾巾示结陈二
十五圣所证法门敕选耳根为初心方便而
又教以摄心轨则安立道场遂闻四重律仪
顶光神咒通而言之皆圆行也乃至由三增
进成就五十五位真菩提路虽谈证位未
行因下而戒业习于七趣情想防禅定于五
阴魔邪无非行门之事必期于圆满菩提归
无所得始得名为究竟坚固之证也然则依
究竟坚固之理立究竟坚固之行修究竟坚
固之行证究竟坚固之理楞严教旨大抵如
是是知教行理三悉号楞严了義之说莫此
加矣科经者合理行为正宗離正宗为五分
一见道二修道三证果四结经五助道谓见
道而後修道修道而後证果此常途之序固
尔究论上根修证如发明藏性之後谓不历
僧祇获法身请入华屋之前谓疑惑消除心
悟实相之类又岂局于常哉大哉教乎夫欲
发真归元明心见性者于此宜
经无教不收无機不摄或言偏意圆或名同
体异昧劣之士有所不达弘经者思所以达
之从而为之解自唐而宋解者凡十馀家始
余见长水璇师孤山圆师
师之说又
中沇真际节檇李敏诸师之意无不大同唯
所见或各从一长乃不能不小异遂使行者
泣歧莫辨良导则不达之患不在彼而在乎
此矣今余会诸家要解以通大途异不公乎
众者节之异而互通者互存之互为激扬者
审其的據而取之间有隐略乖隔处则又附
会解意道本无言非言不显
矣言有不达道无以明则诸师之言亦不容
其
又岂容其自
解以知人之言因人言以知
矣究竟坚固者得矣曰行曰理曰教曰禅曰
达道曰慧命皆剩语矣况所谓解与会哉。
时
至正二年壬午
于姑苏城中之狮子林
昔天台智者大师闻西域有是经夙夜酉
望愿见而未及见也唐武后长安末般剌
密帝三藏始持梵本自南海至廣州会宰
相房融知南铨在廣请就制止寺译出而
笔受之中宗神龙元年乙巳五月廿三日
经成誊写入奏适朝
神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆
州度门寺时慧振法师访度门而得之经
始传天宝十年西京
于故相房融家得其笔受之本始作
而廣传之继是则有长水孤山吴兴诸公
而莫能遍探今狮子林天如禅师会解一
出则不待遍探而众美具在不劳辨核而
群疑自消诵习之便莫便于是矣愚与师
遊从既久自其搜括诸家参酌去取凡三
年而会解成皆愚所目击盖亦颇知其深
有功于是经者也兹因募众梓以流通乃
复纪经来之岁月云。
临川沙门克立题
年代未详姑據所开而列。
温陵曰
萨道用其用无作孰为万行无因无行无
修无证无了不了大小名相一切不立此
真首楞严究竟坚固者也特以众生
隐于藏心非密因不显众生菩萨沦于七
趣非万行不修觉皇于是示之以大法使
不迷于小道而默得乎无外之体喩之以
指
依此为初因明修证了義使悟究竟法知
一切圣人皆依此而证果乃至具足菩萨
万行一切事法无不究竟至于实相坚固
不壞故名大
菩萨万行首楞严经经即能诠之文而
诠犹筌也知经为筌则从而释之者皆筌
也非鱼也学者愼勿执筌为鱼然後首楞
真经可得矣補註曰梵语首楞严乃大定
之总名也此翻一切事究竟坚固古师云
未修此定一切事法宛尔差殊为法所缚
得此定时山河大地明暗色空一切事法
当处寂灭即是常住心性故云究竟坚固
如法花云是法住法位世间相常住韶国
师云心外无法满目靑山亦此義也上略
释经题竟若其翻译笔受等来历及分门
科判之类诸师既有明文兹不繁引。
如是我闻一时
大比丘众千二百五十人俱。
温陵曰如是之法我从
立言证法有所授而
语亦因
曰
德一货财二欲境三多闻四解脱祇具云
祇陀正云誓多此翻战勝太子之名也生
时父王与外国战勝因立美号即须达为
之买园造立精舍以施
丘含三義乞士破恶怖魔也长水曰千二
百五十人者初度陈如等五人次度三迦
葉兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各
兼徒一百次度耶舍长者等五十人经擧
大数故减五人此众幷先事外道勤苦累
劫一无所证纔遇
常随
不以人品年代先後为次第盖于诸家之
解互有去取但以所取之解随经文先後
而插入焉解之同者不重取贵在一路贯
通如出一人之口而
皆是无漏大阿罗汉
于国土成就威仪从
毘尼弘笵三界应身无量度脱众生
来越诸尘累。
孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也
准涅槃四依品十地菩萨名阿罗汉温陵
曰花严歎众住一切菩萨智所住境护持
诸
众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也
能于国土成就威仪者随刹现身正容悟
物也从
足利生也而又严毘尼而作笵示应身而
度生意非利彼一时直欲
超诸有尘累耳此阿难同列之德也凡经
序众皆随缘起此经以阿难起教示堕
室疑若未能住持
汚戒律不堪遗嘱度生
同列之德以显阿难示迹实无亏汚意在
其名曰大智舍利弗
罗富楼那
等而为上首。
长水曰舍利此云鹙也弗即子也其母名
舍利以其眼黑白分明转动流利如之故
连母为名目犍连姓也此云
律陀此云无节
乃舍利弗之舅常论勝姊姊怀鹙子论即
不勝知怀智人寄辩母口遂往南天学十
八经无暇剪爪号长爪梵志学毕还家而
甥
令立论義堕负愧得法眼净成阿罗汉获
四辩才富楼那父名此云满弥多罗尼母
名此云慈今连父母名召云
提云空生生时库藏皆空占者云既善且
吉故亦云善现善吉优波尼沙陀此云尘
性空孤山曰诸经列名不同尙年腊则先
陈如尙声德则先鹙子今从尙德之例也。
复有无量辟支无学幷其初心同来
诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉
慈颜将求密義即时
中宣示深奥法筵淸众得未曾有迦陵仙音
遍十方界恒沙菩萨来聚道场
为上首。
长水曰辟支具云辟支迦罗此云独觉亦
云缘觉独但自悟缘依教悟独觉自分二
类其利根者曰麟喩喩麟之独出无
观物变易自觉无生其钝根者曰部行亦
出无
也资中曰此是部行遇
幷其初心正似师徒共集实部行也孤山
曰自恣律开三日七月十四十五十六也
温陵曰自有愆失恣任僧擧曰自恣九旬
禁足莫由觐
决疑皆所以孝九旬德业也钦奉
称慈严者慈以恩言严以威言宣示深奥
所以为楞严发起如法花以无量義为发
起也迦陵频伽仙禽也其音和雅
之文殊此云妙德表根本智楞严会上为
择法眼故居上首也。
时波斯匿王为其父王讳日营斋请
自迎
大菩萨。
孤山曰波斯匿此云勝军温陵曰匿王舍
卫国王也宫掖王之内
敬之至也。
城中复有长者居士同时饭僧伫
敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主唯有
阿难先受别请远遊未还不遑僧次既无上
座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难
执持应器于所遊城次第循乞心中初求最
後檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃
陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众
生无量功德。
温陵曰此叙其误惰
远出侣须三人一上座一轨笵师所以严
行止防误失也钵曰应器最後檀越谓未
饭僧者平等之慈于
心而施于食等者于法亦等所以能成无
量功德若摩登者即秽而微贱阿难既无
拣择所以误惰也刹帝利王族旃陀罗云
杀者即屠脍
阿难已知
阿罗汉心不均平钦仰
疑谤经彼城隍徐步墎门严整威仪肃恭斋
法。
温陵曰此叙平等行慈之意也须菩提捨
贫从富大迦葉捨富从贫一谓富者易施
一谓贫者植因
而息不均之疑谤故阿难钦仰以肃恭斋
法斋法者齐整严重次第行乞之谓也或
局维摩经谓非
独净名诃哉。
尔时阿难因乞食次经历
登伽女以娑毘迦罗先梵天咒摄入
躬抚摩将毁戒体。
长水曰摩登伽義翻本性下经云性比丘
尼是也温陵曰摩登伽伎女也娑毘迦罗
此云黄发外道所传幻咒名先梵天实妖
術耳
毁净戒之体也後云心淸净故尙未沦溺
则将毁而已。
者居士俱来随
百宝无畏光明光中出生千葉宝莲有
身结跏趺坐宣说神咒敕
护恶咒消灭提奖阿难及摩登伽归来
资中曰
既速归必有所为故王臣大众随而来也
温陵曰顶门为无上果光有百宝色谓之
无畏者能摄魔外物无以勝也
说咒而于顶光化
心
家不叙者下文显故然约实行则機熟得
道之时由阿难牵以欲钩故使後入
也若是大权则同阿难发起斯教以益群
機耳補註曰一经大分准常为三一序分
二正宗分三流通分序分齐此下文为正
宗分盖阿难返省前非启请妙奢摩他等
正是正宗之发端也环师于正宗一分又
科为五初见道分始于此而止于第四卷
中二修道分始于第四卷中而止于第七
卷三证果分始于第七卷末而止于第八
卷中四结经分在证果分後五助道分始
于第八卷中而止于第十卷末正宗文竟
遂入流通而卷终焉。
阿难见
全道力慇勤启请十方
摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩
萨及诸十方大阿罗汉辟支
退坐默然承受圣旨。
補註曰奢摩他等三名乃楞严大定之名
也昔孤山尝用天台三止配之一曰体真
止止于真谛二曰方便随缘止止于俗谛
三曰息二边分别止止于中道第一義谛
以止属于定故也今复释而明之奢摩他
者寂静之義也三摩者观照之義也禅那
者寂照不二之義也義立三名体唯一法
擧一具三言三即一三一互融故谓之妙
如是妙修方曰楞严大定此乃一经之要
旨趣理之玄门阿难昧之是以遭难至是
始以多闻小慧为恨而以楞严大定为请
虽以大定为请然
方始则抉择真妄次则真妄和融乃至会
通藏性深穷万法直至第四卷中皆是发
明究竟之圆理而
本也吴兴曰最初方便者阿难所请有通
有别通谓奢摩他等是诸
别谓最初方便即当機发行之由也应知
下文从破心见以去酬其通请如
难有三摩提名大
行十方
告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁
为圆通从何方便入三摩地等擧要言之
唯观音所观耳根圆通是此经最初方便
旧有多说今无取焉。
我法中见何勝相
白
彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生
何以故欲气粗浊腥臊交媾脓血杂乱不能
发生勝净妙明紫金光聚是以渴仰从
落。
温陵曰阿难此云庆喜
成道夜生净饭既闻太子成道斛饭又奏
宫中生男擧国欣庆因名庆喜是
故云同气同气共本也天伦兄弟也吴兴
曰阿难既厌多闻而欣妙定
義先诘妄缘故问发心见相之由为止散
入寂之本迷解之要幷在于兹孤山曰见
相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故
下经云若于因地以生灭心为本修因而
求
见相乃缘尘分别之见其所发心即妄想
攀缘之心後文七征八辨褈褈逐破者此
也。
来生死相续皆由不知常住真心性净明体
用诸妄想此想不真故有轮转。
孤山曰常住真心即下文
三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三
本唯一念于是六趣见其俗二乘见其真
菩萨见其中皆由不了圆融妄生取著故
致轮转二种生死。
汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬
我所问十方
直心心言直故如是乃至终始地位中间永
无诸委曲相阿难我今问汝当汝发心缘于
来勝相心生爱乐故我发心愿捨生死。
泐潭曰此正陈妄体也目即眼根心即意
识根识虚妄犹如空花若执有体能见能
乐岂唯迷于法空亦起我人见爱故後文
云六为贼媒自劫家实无始虚习住地无
明皆由根识更非他物想相为尘识情为
垢生死轮转莫不由斯故下推征令知虚
妄。
不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如
国王为贼所侵发兵计除是兵要当知贼所
在使汝流转心目为咎吾今问汝唯心与目
今何所在。
孤山曰王譬真心贼譬妄想真为妄转如
国被贼侵发兵讨除喩修大定汝合国王
心目合贼。